cầu nguyện cho những người đã mất . Đức Chúa Trời đã tôn vinh, và trong nhiều trường hợp đã đáp lại lời cầu nguyện nhiệt thành của các tín đồ để được cứu rỗi những người không tin. Liên quan đến sự cứu rỗi của chính mình, L. R. Scarborough, chủ tịch thứ hai của Chủng viện Thần học Baptist Tây Nam và là người mới nhậm chức chủ tịch truyền giáo đầu tiên trên thế giới (The Chair of Fire), kể lại:
Sự khởi đầu của con người về ảnh hưởng dẫn đến sự cứu rỗi của tôi là trong lời cầu nguyện của mẹ tôi thay cho tôi khi tôi còn là một đứa trẻ sơ sinh. Cô ấy trèo ra khỏi giường, đi xuống phía ngôi mộ mà tôi có thể sẽ sống, và bò trên đầu gối trên sàn đến chiếc nôi nhỏ của tôi khi tôi được ba tuần tuổi, và cầu nguyện rằng Chúa sẽ cứu tôi trong thời gian tốt lành và tiếng gọi của Ngài. tôi để giảng.[1]
Trên thực tế, nghiên cứu đã tiết lộ trong hai thập kỷ qua rằng bất kể quy mô hoặc địa điểm của họ, các nhà thờ Baptist miền Nam báo cáo tỷ lệ người rửa tội cao nhất thuộc về việc cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người không tin theo hiệu quả truyền giáo của họ.[2]
Mặc dù có thể ghi lại các ví dụ lịch sử và bằng chứng điều tra về sự ban phước của Đức Chúa Trời đối với lời cầu nguyện của các tín đồ để cứu người bị mất, nhưng có bất kỳ tiền lệ nào trong Kinh thánh liên quan đến việc cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người không tin Chúa để chứng minh những ví dụ và bằng chứng này không? Đúng vậy, trên thực tế, Kinh Thánh đã thiết lập tiền lệ cho những người tin Chúa cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người đã mất, khi một người cho rằng Chúa Giê-su đã thực hành, Phao-lô thừa nhận, và Kinh Thánh hướng dẫn cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người không tin.
Gương của Chúa Giê-xu
Kinh thánh chứng thực rằng Đấng Christ đã cầu nguyện cho những người bị hư mất. Liên quan đến Người hầu đau khổ của Và cầu thay cho những kẻ vi phạm (Is 53:12, NKJV, phần nhấn mạnh được thêm vào). Trong tường thuật của mình về cái chết của Chúa Giê-xu, Lu-ca xác nhận rằng Ngài đã cầu thay cho những người đã đóng đinh và sỉ nhục Ngài. Anh ấy viết: Và khi họ đến nơi gọi là đồi Canvê, họ đóng đinh Ngài vào thập tự giá, và những tên tội phạm, một bên phải và một bên trái. Sau đó, Chúa Giê-xu nói , Cha, xin hãy tha thứ cho họ, vì họ không biết họ làm gì . Và họ đã chia quần áo của Ngài và đúc rất nhiều. Và mọi người đứng nhìn. Nhưng ngay cả những người cùng cai trị với họ cũng chế nhạo rằng: Ngài đã cứu người khác; hãy để Ngài tự cứu mình nếu Ngài là Đấng Christ, Đấng được Đức Chúa Trời chọn. Những người lính cũng chế nhạo Ngài, đến dâng rượu chua cho Ngài và nói rằng: Nếu Ngài là Vua dân Do Thái, hãy tự cứu mình (Lu-ca 23: 33–36, NKJV, phần nhấn mạnh thêm). Khi Đấng Christ chịu đau khổ vì tội lỗi của thế giới trên thập tự giá, Ngài đã cầu nguyện để được tha thứ cho những tội nhân đã đóng đinh và làm khổ Ngài. Kinh thánh không chỉ ra rằng tất cả, thậm chí nhiều người trong số những người mà Ngài cầu nguyện đã thực sự nhận được sự tha thứ. Tuy nhiên, một trong những tội phạm bị đóng đinh lúc đầu chế nhạo Ngài (Mat 27:44) sau đó đã cầu xin Chúa. Kết quả là, anh ta đã được tha thứ tội lỗi của mình và nhập tịch làm công dân Địa Đàng bởi Đấng Cứu Rỗi, người đủ quan tâm để cầu nguyện cho anh ta. Ngoài ra, sứ đồ Phao-lô thừa nhận đã cầu nguyện để được cứu rỗi cho dân Y-sơ-ra-ên không tin. Anh viết cho các tín đồ ở Rô-ma, Hỡi các anh em, lòng tôi mong muốn và cầu nguyện Đức Chúa Trời cho dân Y-sơ-ra-ên để họ được cứu (Rô-ma 10: 1, NKJV). Mong muốn được cứu rỗi của những người đồng hương của Phao-lô đã khiến ông cầu nguyện cho sự cứu rỗi của họ. Mặc dù không phải tất cả Y-sơ-ra-ên đều được cứu trong suốt cuộc đời của mình, nhưng trong đức tin, ông trông đợi một ngày khi sự cứu rỗi đầy đủ của Dân ngoại sẽ được hoàn thành và lời cầu nguyện của ông cho dân Y-sơ-ra-ên được cứu sẽ được nhậm (Rô 11: 26a). Cuối cùng, các tín hữu được lệnh phải cầu nguyện bằng nhiều cách khác nhau cho tất cả mọi người, các vị vua và chính quyền. Paul viết, Vì vậy, trước hết tôi khuyến khích mọi người khẩn cầu, cầu nguyện, cầu thay và tạ ơn được thực hiện cho tất cả mọi người, cho các vị vua và tất cả những người có thẩm quyền, để chúng ta có thể có một cuộc sống yên tĩnh và hòa bình trong tất cả sự kính trọng và tôn kính. Vì điều này là tốt và có thể chấp nhận được trước mặt Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Đấng mong muốn mọi người được cứu và hiểu biết lẽ thật (1 Ti 2: 1–4, NKJV). Vị sứ đồ giải thích rằng những lời thỉnh cầu được quy định thay mặt cho mọi người,… các vị vua… [và những người] nắm quyền 1) nên được thực hành để sống tin kính và tôn kính trong hòa bình và 2) nên chứng tỏ là tốt và được Đức Chúa Trời chấp nhận. sự cứu rỗi của tất cả mọi người. Vì những lý do này, những lời khẩn nài, lời cầu nguyện và sự chuyển cầu của các tín đồ cần phải bao gồm một lời thỉnh cầu cho sự cứu rỗi của tất cả mọi người. Hãy xem xét rằng hầu hết, nếu không phải tất cả, các vị vua và nhà cầm quyền mà Phao-lô đề cập đến không chỉ là những người ngoại đạo, mà họ đã tích cực áp bức những người tin Chúa. Không có gì ngạc nhiên khi Phao-lô khuyến khích hy vọng về một ngày mà các tín đồ có thể sống cuộc sống tin kính và tôn kính trong hòa bình, không bị đe dọa bắt bớ. Một ngày như vậy là hoàn toàn có thể xảy ra nếu các tín đồ vào thời của Phao-lô cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những kẻ thống trị độc tài này, và kết quả là họ sẽ tin phúc âm, do đó chấm dứt sự áp bức của họ. Ngoài ra, Phao-lô tuyên bố rằng việc cầu nguyện cho sự cứu rỗi của mọi người là đẹp lòng và được Đức Chúa Trời chấp nhận. Như Thomas Lea giải thích, Mệnh đề tương đối của câu 4 cung cấp cơ sở để khẳng định trong câu 3 rằng lời cầu nguyện cho tất cả mọi người là đẹp lòng Đức Chúa Trời. Mục tiêu của những lời cầu nguyện mà Phao-lô thúc giục là tất cả mọi người được cứu. Sự cầu thay cho mọi người đẹp lòng Đức Chúa Trời, Đấng mong muốn mọi người được cứu .[3]Đức Chúa Trời mong muốn thấy mọi người được cứu và hiểu biết về lẽ thật, mặc dù không phải tất cả đều sẽ làm như vậy. Vì vậy, để có được cuộc sống tin kính và tôn kính trong hòa bình và làm vui lòng Đức Chúa Trời bằng sự khẩn nài, cầu nguyện và chuyển cầu của mình, các tín đồ được hướng dẫn cầu nguyện cho sự cứu rỗi của tất cả mọi người, dù lớn hay nhỏ. Trong một bài giảng mà anh ấy có tựa đề, Mary Magdalene , C.H. Spurgeon thúc giục những điều sau đây liên quan đến trách nhiệm của các tín đồ trong việc cầu xin sự cứu rỗi của những người đã mất: Cho đến khi cánh cổng địa ngục đóng lại với một người, chúng ta không được ngừng cầu nguyện cho anh ta. Và nếu chúng ta nhìn thấy anh ta đang ôm lấy những ngưỡng cửa của sự chết tiệt, chúng ta phải đến chỗ ngồi của lòng thương xót và cầu xin cánh tay của ân sủng để kéo anh ta ra khỏi vị trí nguy hiểm của mình. Trong khi có sự sống thì vẫn có hy vọng, và mặc dù tâm hồn gần như tan nát vì tuyệt vọng, chúng ta không được tuyệt vọng vì nó, mà hãy tự khơi dậy để đánh thức cánh tay của Đấng Toàn Năng. Về giá trị của chính họ, những ví dụ lịch sử như Scarborough và / hoặc những bằng chứng thực dụng như những bằng chứng được ghi lại bởi Rainer và Parr cung cấp cho các tín đồ lý do để cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người không tin. Tuy nhiên, gương của Chúa Giê-su, sự thừa nhận của Phao-lô, và chỉ dẫn trong 1 Ti-mô-thê 2: 1–4 như đã trình bày ở trên tiết lộ cho các tín hữu biết nghĩa vụ của họ là cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người bị hư mất. Khi một tín đồ cầu nguyện cho linh hồn của một người đã mất và sau đó anh ta được cứu, những người hoài nghi có thể cho rằng đó chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên. Khi các nhà thờ cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người không tin theo danh nghĩa và kết quả phát triển truyền giáo hiệu quả, những người hoài nghi có thể coi đó là chủ nghĩa thực dụng. Tuy nhiên, có lẽ nhãn hiệu thích hợp nhất để chỉ định những tín đồ cầu nguyện cho sự cứu rỗi của những người đã mất sẽ là kinh thánh. [1] L. R. Scarborough, Sự tiến hóa của một cao bồi, trong Bộ sưu tập L. R. Scarborough , 17, Lưu trữ, Thư viện A. Webb Roberts, Chủng viện Thần học Baptist Tây Nam, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Thom Rainer, Các nhà thờ truyền giáo hiệu quả (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 và Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill, và Tom Crites, Các nhà thờ truyền giáo hàng đầu của Georgia: Mười bài học từ các nhà thờ hiệu quả nhất (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea và Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Ti-mô-thê, Tít , The New American Com comment, tập. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [nhấn mạnh thêm]. Nội dungLời thừa nhận của Phao-lô
Sự chỉ dẫn của Kinh thánh
Phần kết luận