Biểu tượng của bốn nhà truyền giáo
Bốn thánh sử, Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng, được thể hiện trong truyền thống Cơ đốc bằng các biểu tượng của họ. Những biểu tượng này là những sinh vật sống. Vì vậy, con người / thiên thần đề cập đến phúc âm, theo Ma-thi-ơ, sư tử đối với Mark, con bò / bò đực / bò đực đối với Luke, và cuối cùng là đại bàng đối với John.
Những biểu tượng này đã được sử dụng từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo. Nguồn gốc của việc sử dụng các biểu tượng này có thể được tìm thấy trong Cựu Ước, đặc biệt là trong các khải tượng mà các nhà tiên tri đã nhận được.
Biểu tượng Matthew Mark Luke và John.
Các biểu tượng của các thánh sử dựa trên các văn bản từ Cựu Ước. Bốn con vật xuất hiện trong một số khải tượng của các nhà tiên tri.
Ý nghĩa của bốn biểu tượng đối với các nhà truyền giáo
Nhà truyền giáo Matthew
Phúc âm đầu tiên, của tác giả Ma-thi-ơ, bắt đầu với một gia phả, gia phả loài người của Chúa Giê-xu Christ. Bởi vì sự khởi đầu của con người này, Matthew có biểu tượng là con người.
Nhà truyền giáo Marcus
Phúc âm thứ hai trong Kinh thánh được viết bởi Mark. Kể từ khi bắt đầu phúc âm của mình, Mark viết về John the Baptist và việc ông ở trong sa mạc và vì ông cũng đề cập đến việc Chúa Jesus ở lại trong sa mạc, Mark đã đặt con sư tử làm biểu tượng. Vào thời Chúa Giê-su, có sư tử trong sa mạc.
Nhà truyền giáo Lukas
Lu-ca được tặng con bò làm biểu tượng vì ông nói về Xa-cha-ri, người ở phần đầu của phúc âm thứ ba làm của lễ hy sinh trong đền thờ ở Giê-ru-sa-lem.
Nhà truyền giáo John
Phúc âm thứ tư và cuối cùng được mô tả với một con đại bàng hoặc đại bàng. Điều này liên quan đến chuyến bay triết học cao mà nhà truyền giáo này thực hiện để truyền tải thông điệp của mình. Nhìn từ xa (John viết muộn hơn các thánh sử khác), ông mô tả cuộc đời và sứ điệp của Chúa Giê-xu Christ bằng con mắt sắc bén.
Bốn con vật với Daniel
Đa-ni-ên sống ở Babel vào thời kỳ Lưu đày. Daniel đã nhận được nhiều tầm nhìn. Bốn con vật được tìm thấy trong một trong số chúng. Bốn con vật này không hoàn toàn phù hợp với bốn biểu tượng mà sau này được sử dụng cho các nhà truyền giáo.
Đa-ni-ên cất lên và nói rằng: Tôi đã có sự hiện thấy trong đêm và được thấy, bốn luồng gió trên trời làm đảo lộn cả biển cả mênh mông, và bốn con thú lớn từ dưới biển bay lên, mỗi con một khác. Cái đầu tiên trông giống như một con sư tử, và nó có đôi cánh đại bàng. [..] Và kìa, một con vật khác, con thứ hai, giống như một chịu đựng; nó dựng lên một bên, và ba cái xương sườn ở trong miệng giữa hai hàm răng, và người ta nói với nó như thế này: hãy đứng dậy, ăn nhiều thịt.
Sau đó, tôi nhìn thấy, và nhìn thấy một con vật khác, giống như một con beo; nó có bốn cánh chim trên lưng và bốn đầu. Và ông đã được trao quyền thống trị. Sau đó, tôi nhìn thấy cảnh đêm và thấy, con vật thứ tư , khủng khiếp, đáng sợ và mạnh mẽ; nó có những chiếc răng to bằng sắt: nó ăn và mài, và những gì còn sót lại, nó dùng chân làm chậm lại; và con thú này khác với tất cả những con trước, nó có mười sừng (Đa-ni-ên 7: 2-8).
Bốn biểu tượng trong Ê-xê-chi-ên
Nhà tiên tri Ezekiel sống vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên . Ông đã truyền thông điệp của mình cho những người lưu vong ở Babel. Thông điệp của anh ấy dưới dạng các hành động kịch tính, lời nói của thần và tầm nhìn. Có bốn con vật trong khải tượng kêu gọi của Ê-xê-chi-ên.
Và tôi đã thấy và kìa, một cơn gió bão đến từ phía bắc, một đám mây dày với lửa sáng lung linh và bao quanh bởi một tia sáng; bên trong, giữa ngọn lửa, là thứ trông giống như kim loại sáng bóng. Và ở giữa đó là thứ trông giống như bốn sinh vật, và đây là hình dáng của họ: họ có hình dạng của một người đàn ông, mỗi người có bốn khuôn mặt và mỗi người có bốn cánh. […] Và đối với khuôn mặt của họ, cả bốn người ở bên phải trông giống như một Đàn ông và của một con sư tử; với tất cả bốn bên trái của một con bò; cả bốn người cũng có khuôn mặt của một chim ưng (Ê-xê-chi-ên 1: 4-6 & 10).
Có nhiều suy đoán về ý nghĩa của bốn con vật xuất hiện trong khải tượng kêu gọi của Ê-xê-chi-ên. Trong nghệ thuật phương Đông cổ đại với những ảnh hưởng từ Ai Cập và Lưỡng Hà, trong số những thứ khác, hình ảnh của các sinh vật bốn cánh với một hoặc nhiều khuôn mặt động vật được biết đến. Đây là cái gọi là 'người mang thiên đường', những sinh vật mang thiên đường (Dijkstra, 1986).
Con bò tượng trưng cho đất, sư tử, lửa, đại bàng, bầu trời và con người là nước. Chúng là các chòm sao của bốn điểm chính là con bò đực, sư tử, cung Bảo Bình và của cung thứ tư, đại bàng (Ameisenowa, 1949). Một vài chương nữa trong Ê-xê-chi-ên, chúng ta kể lại bốn con vật.
Đối với bánh xe, chúng được gọi là Swirls. Mỗi cái có bốn mặt. Đầu tiên là của một cherub, và thứ hai là của một Đàn ông, thứ ba là khuôn mặt của một con sư tử, thứ tư là của một chim ưng (Ê-xê-chi-ên 10:13)
Bốn biểu tượng trong sách Khải Huyền
Sứ đồ Giăng nhận được một số thị kiến về Patmos. Ở một trong những khuôn mặt đó, anh ta nhìn thấy ngai vàng cao nhất, ngai vàng của Chúa. Anh ta nhìn thấy bốn con vật xung quanh ngai vàng.
Và ở giữa ngai vàng và xung quanh ngai vàng là bốn con thú, đằng trước và đằng sau đầy mắt. Và con thú đầu tiên giống như một con sư tử, và con thú thứ hai giống như một Nguôn gôc tư bo, và con thú thứ ba là giống như một người đàn ông , và con thú thứ tư giống như đang bay chim ưng. Và bốn sinh vật có sáu cánh trước mặt và có đầy đủ các mắt nhìn xung quanh và bên trong, và chúng được nghỉ ngơi cả ngày lẫn đêm (Khải Huyền 4: 6b-8a).
Có bốn con vật xung quanh ngai vàng. Bốn con vật này là sư tử, bò, mặt người và đại bàng. Họ là tất cả bốn dấu hiệu của Hoàng đạo. Chúng tạo thành số lượng vũ trụ. Trong bốn con vật này, bạn có thể nhận ra bốn con vật từ tầm nhìn của Ê-xê-chi-ên.
Bốn biểu tượng trong Do Thái giáo
Có một câu nói của giáo sĩ Do Thái Berekhja và thỏ Bun nói rằng: mạnh nhất trong các loài chim là đại bàng, mạnh nhất trong các loài động vật thuần hóa là bò đực, mạnh nhất trong các loài động vật hoang dã là sư tử, và mạnh nhất trong số tất cả là người đàn ông. Một Midrash nói: ‘con người được tôn cao trong số các sinh vật, đại bàng trong số các loài chim, con bò đực trong số các loài thú thuần hóa, con sư tử trong số các loài thú hoang dã; tất cả đều đã nhận được quyền thống trị, và họ đang ở dưới chiến thắng của Eternal (Midrash Shemoth R.23) (Nieuwenhuis, 2004).
Sự giải thích Cơ đốc giáo ban đầu
Những con vật này đã mang một ý nghĩa khác trong truyền thống Cơ đốc giáo sau này. Họ đã trở thành biểu tượng của bốn nhà truyền giáo. Đầu tiên chúng ta tìm thấy cách giải thích này trong Irenaeus van Lyon (khoảng năm 150 sau Công Nguyên), mặc dù dưới một hình thức hơi khác so với truyền thống giáo hội sau này (Matthew - thiên thần, Mark - đại bàng, Luke - bò và John - sư tử).
Sau này, Augustine of Hippo cũng mô tả bốn biểu tượng cho bốn thánh sử, nhưng theo thứ tự hơi khác (Matthew - sư tử, Mark - thiên thần, Luke - bò và John - đại bàng). Tại Pseudo-Athanasius và Saint Jerome, chúng ta tìm thấy sự phân bố của các biểu tượng giữa các nhà truyền giáo khi chúng được biết đến trong truyền thống Cơ đốc giáo (Matthew - người / thiên thần, Mark - sư tử, Luke - bò và John - đại bàng).
Nội dung
- Biểu tượng của bốn nhà truyền giáo
- Ý nghĩa của bốn biểu tượng đối với các nhà truyền giáo
- Nhà truyền giáo Matthew
- Nhà truyền giáo Marcus
- Nhà truyền giáo Lukas
- Nhà truyền giáo John
- Bốn con vật với Daniel
- Bốn biểu tượng trong Ê-xê-chi-ên
- Bốn biểu tượng trong sách Khải Huyền
- Bốn biểu tượng trong Do Thái giáo
- Sự giải thích Cơ đốc giáo ban đầu