Trong Tân ước của Kinh thánh, người Samaritans thường xuyên được nói đến. Ví dụ, dụ ngôn Người Samaritanô nhân hậu trong Thánh Luca. Câu chuyện của Chúa Giê-su với người phụ nữ Sa-ma-ri ở nguồn nước từ Giăng được nhiều người biết đến.
Người Sa-ma-ri và người Do Thái từ thời Chúa Giê-su không hòa thuận với nhau. Lịch sử của người Sa-ma-ri quay trở lại thời kỳ tái lập của Đế chế Phương Bắc của Israel, sau thời kỳ Lưu đày.
Đặc biệt, thánh sử Luca đề cập đến người Samaritans, cả trong phúc âm của ông và trong sách Công vụ. Chúa Giê-su nói tích cực về người Sa-ma-ri.
Người Samaritans
Trong Kinh Thánh và đặc biệt là trong Tân Ước, người ta bắt gặp nhiều nhóm người khác nhau, chẳng hạn như người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê, nhưng cả người Sa-ma-ri. Những người Sa-ma-ri đó là ai? Có thể có nhiều câu trả lời cho câu hỏi này. Ba phổ biến nhất họ; người Samari với tư cách là cư dân của một khu vực nhất định, như một nhóm dân tộc và một nhóm tôn giáo (Meier, 2000).
Người Samaritans là cư dân của một khu vực nhất định
Người ta có thể xác định người Samari về mặt địa lý. Sau đó, người Sa-ma-ri là những người sống trong một khu vực nhất định, đó là Sa-ma-ri. Vào thời Chúa Giê-su, đó là khu vực phía bắc của Giu-đê và phía nam của Ga-li-lê. Nó nằm ở phía tây của sông Jordan.
Thủ phủ của khu vực đó trước đây được gọi là Samaria. Vua Herod Đại đế đã xây dựng lại thành phố này vào thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. Vào năm 30 sau Công Nguyên, thành phố được đặt tên là 'Sebaste' để tôn vinh hoàng đế La Mã Augustus. Tên Sebaste là dạng tiếng Hy Lạp của tháng 8 Latinh.
Samaritans như một nhóm dân tộc
Người ta cũng có thể xem người Samaritans là một nhóm dân tộc thiểu số. Người Sa-ma-ri sau đó đi xuống từ các cư dân của vương quốc Y-sơ-ra-ên phía bắc. Vào năm 722 trước Công nguyên, một phần dân số của khu vực đó đã bị trục xuất bởi người Assyria lưu vong. Những người định cư khác đã được gửi đến khu vực xung quanh Samaria bởi người Assyria. Những người Y-sơ-ra-ên còn lại ở miền bắc Y-sơ-ra-ên trộn lẫn với những người mới đến này. Người Samaritans sau đó nổi lên từ điều này.
Vào khoảng thời gian của Chúa Giê-su, khu vực xung quanh Sa-ma-ri là nơi sinh sống của các nhóm dân tộc khác nhau. Người Do Thái, hậu duệ của người Assyria, người Babylon, và hậu duệ của những người chinh phục Hy Lạp từ thời Alexander Đại đế (356 - 323 trước Công nguyên) cũng sống trong khu vực này.
Người Samaritans như một nhóm tôn giáo
Người Samaritans cũng có thể được định nghĩa về mặt tôn giáo. Sau đó, người Sa-ma-ri là những người thờ phượng Đức Chúa Trời, Yahweh (YHWH). Người Sa-ma-ri khác về tôn giáo của họ với những người Do Thái cũng thờ phượng Đức Giê-hô-va. Đối với người Samaritans, núi Gerizim là nơi để tôn vinh và hy sinh Chúa. Đối với người Do Thái, đó là đền thờ ở Giê-ru-sa-lem, núi Si-ôn.
Người Sa-ma-ri cho rằng họ đi theo dòng dõi thực sự của chức tư tế Lê-vi. Đối với người Sa-ma-ri và người Do Thái, năm cuốn sách Kinh thánh đầu tiên được cho là của Môi-se là có thẩm quyền. Người Do Thái cũng thừa nhận các nhà tiên tri và thánh thư là có thẩm quyền. Hai thứ sau bị người Samari từ chối. Trong Tân Ước, người viết thường đề cập đến người Sa-ma-ri như một nhóm tôn giáo.
Người Samari trong Kinh thánh
Thành phố Samaria được tìm thấy trong cả Cựu ước và Tân ước. Trong Tân Ước, người Sa-ma-ri được nói đến theo nghĩa thống nhất tôn giáo. Trong Cựu Ước, chỉ có một số chỉ dẫn về nguồn gốc của người Samaritans.
Người Samaritans trong Cựu ước
Theo thần học truyền thống của người Samaritan, sự tách biệt giữa tôn giáo Samaritan và Do Thái giáo diễn ra khi Eli, linh mục chuyển đền thờ để hiến tế từ Núi Gerizim đến gần Shechem, đến Silo. Hê-li là thầy tế lễ thượng phẩm vào thời các Quan xét (1 Sa-mu-ên 1: 9-4: 18).
Người Samari cho rằng Eli sau đó đã thiết lập một nơi thờ phượng và chức tư tế mà Đức Chúa Trời không muốn. Người Samari cho rằng họ phụng sự Đức Chúa Trời ở nơi thực sự, đó là Núi Gerizim, và giữ chức tư tế thực sự (Meier, 2000).
Trong 2 Các Vua 14, nó được mô tả từ câu 24 rằng Sa-ma-ri đang bị đông lại bởi những người không thuộc dân tộc Do Thái. Đây là về những người từ Babel, Kuta, Awwa, Hamat và Sepharvaim. Sau khi dân số bị ảnh hưởng bởi các cuộc tấn công của sư tử hoang dã, chính phủ Assyria đã cử một thầy tế lễ người Y-sơ-ra-ên đến Sa-ma-ri để khôi phục lại sự thờ phượng đối với Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên, việc một linh mục khôi phục lại sự thờ phượng ở Samaria được Droeve (1973) coi là không thể. Các yêu cầu về nghi lễ và sự trong sạch của tôn giáo Do Thái thực sự khiến một người đàn ông không thể thực hiện nó một cách chính xác.
Vua A-si-ri sai người từ Ba-by-lôn, Kuta, Awwa, Hamat và Sepharvaim đến các thành phố Sa-ma-ri, nơi ông chỉ định cho họ một nơi ở thay vì dân Y-sơ-ra-ên. Những người này chiếm hữu Sa-ma-ri và đến sống ở đó. Lần đầu tiên sống ở đó, họ đã không thờ phượng CHÚA. Đó là lý do tại sao CHÚA thả những con sư tử trên chúng, chúng xé nát một số con.
Người ta nói với vua A-si-ri rằng: Các dân tộc mà các ngươi đã đưa đến Sa-ma-ri để sống trong các thành phố ở đó không biết các luật lệ do Đức Chúa Trời của xứ đó đặt ra. Bây giờ ông đã thả những con sư tử trên họ bởi vì người dân không biết các quy tắc của Chúa của vùng đất đó, và họ đã giết một số trong số họ.
Bấy giờ, vua A-si-ri truyền lệnh: Hãy gửi lại một trong các thầy tế lễ đã cưu mang các ngươi về xứ người. Anh ta phải đến và sống ở đó và dạy cho người dân các quy tắc của Đức Chúa Trời của vùng đất đó. Vì vậy, một trong những thầy tế lễ bị trục xuất trở về Sa-ma-ri và định cư tại Bê-tên, nơi ông dạy dân chúng cách thờ phượng CHÚA.
Tuy nhiên, tất cả các quốc gia đó vẫn tiếp tục làm những bức tượng thần của riêng họ, mà họ đặt tại ngôi nhà mới của họ trong những ngôi đền mà người Samari đã xây dựng trên các đỉnh cao hiến tế. (2 Các Vua 14: 24-29)
Người Samaritans trong Tân Ước
Trong số bốn nhà truyền giáo, Marcus hoàn toàn không viết về người Samari. Trong Phúc âm Ma-thi-ơ, người Sa-ma-ri được nhắc đến một lần trong buổi truyền tin về mười hai môn đồ.
Mười hai người này đã sai Đức Giêsu đến, và Người đã chỉ dẫn cho họ những lời chỉ dẫn sau đây: Chớ đi đường cho dân ngoại và đừng thăm một thành phố Sa-ma-ri. Thay vì tìm những con chiên lạc của dân Y-sơ-ra-ên. (Ma-thi-ơ 10: 5-6)
Câu nói này của Chúa Giê-su phù hợp với hình ảnh Ma-thi-ơ đưa ra về Chúa Giê-su. Đối với sự phục sinh và sự vinh hiển của Ngài, Chúa Giê-xu chỉ tập trung vào dân tộc Do Thái. Chỉ khi đó các quốc gia khác mới đi vào bức tranh, chẳng hạn như mệnh lệnh truyền giáo trong Ma-thi-ơ 26:19.
Trong phúc âm của Giăng, Chúa Giê-su nói chuyện với một người phụ nữ Sa-ma-ri bên giếng (Giăng 4: 4-42). Trong cuộc trò chuyện này, nền tảng tôn giáo của người phụ nữ Samaritan này được làm nổi bật. Cô chỉ ra cho Chúa Giê-su rằng người Samari thờ phượng Đức Chúa Trời trên Núi Gerizim. Chúa Giê-su công khai bày tỏ chính mình cho cô ấy là Đấng Mê-si. Kết quả của cuộc gặp gỡ này là người phụ nữ này và nhiều cư dân trong thành phố của cô ấy tin vào Chúa Giê-xu.
Mối quan hệ giữa người Sa-ma-ri và người Do Thái rất kém. Người Do Thái không liên kết với người Sa-ma-ri (Giăng 4: 9). Người Sa-ma-ri bị coi là ô uế. Ngay cả nước bọt của một người Samaritanô cũng bị ô uế theo một nhận xét của người Do Thái về Mishnah: Một người Samaritan giống như một người đàn ông giao hợp với một phụ nữ đang có kinh nguyệt (so sánh Lê-vi Ký 20:18) (Bouwman, 1985).
Người Sa-ma-ri trong phúc âm Lu-ca và trong Công vụ
Trong các tác phẩm của Lu-ca, phúc âm và Công vụ, người Sa-ma-ri là phổ biến nhất. Chẳng hạn, câu chuyện về Người Samaritanô nhân hậu (Lu-ca 10: 25-37) và về mười người phong cùi, trong đó chỉ có người Sa-ma-ri biết ơn trở lại với Chúa Giê-su (Lu-ca 17: 11-19). Trong câu chuyện ngụ ngôn vềNgười Samaritanô nhân hậu,loạt giảm dần ban đầu là một linh mục-giáo dân Levite.
Thực tế là trong phúc âm Chúa Giê-su nói về thầy tế lễ-Lê-vi-ma-ri-a và rằng chính người Sa-ma-ri làm điều tốt, cầu xin ông và do đó cũng cho dân số của người Sa-ma-ri.
Trong Công vụ 8: 1-25, Lu-ca mô tả sứ mệnh giữa những người Sa-ma-ri. Phi-líp là sứ đồ mang tin mừng về phúc âm của Chúa Giê-su cho người Sa-ma-ri. Sau đó Phi-e-rơ và Giăng cũng đi đến Sa-ma-ri. Họ cầu nguyện cho những Cơ đốc nhân người Samaritanô, và sau đó họ cũng nhận được Chúa Thánh Thần.
Theo các học giả Kinh thánh (Bouwman, Meier), người Sa-ma-ri được mô tả rất tích cực trong phúc âm Lu-ca và trong sách Công vụ, bởi vì có một cuộc xung đột trong hội thánh tín đồ Đấng Christ ban đầu mà Lu-ca viết. Vì những tuyên bố tích cực của Chúa Giê-su về người Sa-ma-ri, Lu-ca sẽ cố gắng kích thích sự chấp nhận lẫn nhau giữa các Cơ đốc nhân Do Thái và người Sa-ma-ri.
Rõ ràng là Chúa Giê-su nói tích cực về người Sa-ma-ri qua lời cáo buộc mà ngài nhận được từ người Do Thái. Họ nghĩ rằng chính Chúa Giê-su sẽ là một người Samaritan. Họ kêu cầu cùng Đức Chúa Jêsus rằng: Có khi nào chúng ta nói sai rằng ngươi là người Sa-ma-ri và rằng ngươi bị ma nhập không? Chúa Giê-su nói: Tôi không bị ám. Anh ta im lặng về khả năng anh ta sẽ là một người Samaritan. (Giăng 8: 48-49).
Nguồn và tài liệu tham khảo
- Doeve, JW (1973). Đạo Do Thái của người Palestine từ năm 500 trước Công nguyên đến năm 70 sau Công nguyên. Từ nơi lưu đày đến Agrippa. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Chúa Giê-su lịch sử và người Sa-ma-ri lịch sử: Có thể nói gì? Kinh thánh 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Cách của từ. Từ của con đường. Việc tạo ra nhà thờ trẻ. Baarn: Mười Có.
- Bản dịch Kinh thánh mới
Nội dung
- Người Samaritans
- Người Samaritans là cư dân của một khu vực nhất định
- Samaritans như một nhóm dân tộc
- Người Samaritans như một nhóm tôn giáo
- Người Samari trong Kinh thánh
- Người Samaritans trong Cựu ước
- Người Samaritans trong Tân Ước
- Người Sa-ma-ri trong phúc âm Lu-ca và trong Công vụ
- Nguồn và tài liệu tham khảo